Демографічне майбутнє Росії викликає серйозні побоювання і активно обговорюється в пресі, аналітиками, науковим співтовариством і, що найголовніше, на державному рівні. Щоб уникнути демографічну «яму», поява якої очікується в найближчі роки, на державному рівні почали розглядати і втілювати в життя програми по підтримці молодих сімей, щодо стимулювання народжуваності і т.д. Як відомо, можливим виходом зі складної демографічної ситуації може стати залучення населення, що проживає в колишніх радянських республіках, в тому числі - в Казахстані.

За даними останнього казахстанської перепису 1999 року, в республіці проживає 4479618 росіян, що становить 30 відсотків усього населення. Таким чином, потенціал республіки як держави-донора досить значний. Основні потоки міграції населення 1990-2000-х років прямували в прикордонні регіони Росії. Одним з таких регіонів є Алтайський край, безпосередньо межує з Республікою Казахстан і знаходиться на перетині торгових шляхів з Центральної Азії.

Міграційна ситуація на Алтаї обумовлена його прикордонним становищем

Сьогодні питання вивчення адаптації та «впровадження» мігрантів в українське суспільство стали особливе значення в зв'язку з розробкою оголошеної президентом РФ «Програми зі сприяння добровільному переселенню в Російську Федерацію співвітчизників, що проживають за кордоном». Обговорення даної програми мимоволі звертає погляд на колишніх співвітчизників, що переселилися в Росію в 90-і роки минулого століття, особливо в прикордонні регіони. Досвід облаштування мігрантів в Алтайському краї, який був досліджений автором в 2003-2005 роках, може стати відповіддю на питання про адаптаційних можливостях регіону.

Міграційна ситуація в Алтайському краї обумовлена ​​його прикордонним становищем, економічне же розвиток краю в порівнянні з іншими сибірськими регіонами не є виграшним. Після розпаду Радянського Союзу «казахстанських» російських при виборі нового місця проживання приваблювала, перш за все, географічна близькість Алтайського краю, схожий клімат, економічна можливість переїзду (маються на увазі прийнятні, а в деяких випадках схожі ціни на житло і облаштування). Соціологічне опитування, проведене автором в 2003 році в рамках проекту «Регіони Західного Сибіру в системі міграційних зв'язків з Казахстаном», показує, що 93 відсотків опитаних мігрантів за національним складом є російськими. Більше половини респондентів переїхали на Алтай з сусідніх Східно-Казахстанської і колишньої Семипалатинской областей, що безпосередньо межують з Росією. Пік міграційної активності населення центральноазіатських держав припав на 1994 рік, міграційний приріст населення Алтайського краю з Казахстаном склав 24482 людини. За даними на 1995 рік, 81,5 відсотків прибулих в край були російськими.

Колектив авторів збірника «Міграції та нові діаспори в пострадянських державах» зазначає, що етносоціальних структура Казахстану стала різко змінюватися через наступних факторів: швидкий демографічний ріст казахського населення, аграрне перенаселення півдня республіки, міграції надлишкового населення в міста, посилення національної бюрократії, «коренізація »держапарату і провідних галузей народного господарства, стимулювання міграції казахів з інших країн і розселення їх на« російських »територіях. Все це призвело до витіснення росіян з багатьох сфер життя і відтоку їх з республіки.

Зустріч земляків. Фото "ІА Фергана.Ру"

Під час соцопитування 11 відсотків респондентів відзначали, що в перші роки після переїзду місцеві жителі поставилися до них негативно, близько 22 відсотків вважають, що ставлення до них було проявлено байдуже, а на думку 38 відсотків, в основному навколишнє населення сприйняло їх позитивно.

Прояв цих тенденцій в житті людей можна простежити на прикладі двох інтерв'ю з переселенцями з Казахстану.

сім'я Красильникова

Красильникова переїхали в Барнаул в середині дев'яностих років 20 століття, на які припав пік міграції. Як зазначає глава сім'ї Павло Григорович, тоді в їх рідному місті Семипалатинську продавався кожен другий будинок. Прояв побутового націоналізму відчув на собі кожен член сім'ї Красильникова. Через незнання казахської мови матері довелося звільнитися з роботи, синові й дочці в школі вчителі заявляли, що нічого російським є казахстанський хліб, пора їхати в свою Росію. Страх за своє майбутнє і майбутнє дітей змусив сім'ю зірватися з місця і шукати кращої долі в Росії. Глава сім'ї робив кілька спроб розвідати підходяще місце для переїзду в містах Ачинськ і Рубцовськ. Але бажання дати дітям хорошу освіту змусило Павла Григоровича і Тетяну Василівну виїхати в Барнаул, хоча там і не було родичів, тільки знайомі, які допомогли в перший час.

Родині довелося змінити розкішний будинок в рідному місті на старе тісне житло в Барнаулі. Середина 1995 року саме була часом затримки зарплати на підприємствах. Навіть в настільки добре оплачуваною галузі, в якій був зайнятий Павло Григорович, - будівництві - виплату заробітної плати затримували. Тетяна Василівна, яка в Казахстані працювала на підприємстві у відділі кадрів, в Росії не змогла знайти своє місце в цій же соціальному середовищі, і влаштувалася продавцем у продовольчий магазин, чим значно знизила свій соціальний статус. Родині, яка була відірвана від рідних, так би мовити, з корінням, довелося в чужому місті виживати з останніх сил. Благо, деяку допомогу надали сусіди, знайомі і держава. Красильникова переїхали в Росію в той момент, коли Міграційна служба була окремим державним відомством, здійснювалася програма видачі населенню безвідсоткових позичок для поліпшення житлових умов. Заповзятливі «казахстанці» зібрали необхідні документи і отримали кредит на вигідних умовах, який дозволив оновити і відремонтувати житло.

Процес психологічної та культурної адаптації був для цієї сім'ї дуже важким, не вистачало підтримки близьких родичів, засмучувало відсутність взаєморозуміння з місцевим населенням. До Красильникова приклеїлася кличка «переселенці». Поступово матеріальне становище сім'ї стало одужувати, проте сусіди і близьке оточення сприймало цей факт дуже негативно. Павло Григорович коментує це так: «Чомусь місцевим було зручно думати, що ми гірші за них. Навіть зараз, після одинадцяти років життя тут, коли ми вже можемо вважатися старожилами, наші сусіди ставляться до нас як до людей другого сорту. Це при тому, що ми ні з матеріального, ні за соціальним станом їм не поступаємося, а в деяких випадках навіть перевершуємо їх. Наші діти здобувають вищу освіту, працюють в офісах, матеріальний достаток у нас набагато вище, ніж у місцевих, які тут народилися. Проте, ми так і не стали вхожі в місцеву громаду. Друзів не маємо, тільки приятелів ».

Красильникова намагаються підтримувати зв'язки зі своїми земляками, хоча їх вони теж не вважають близькими друзями. Спілкуючись з цією сім'єю, я зрозуміла, що певний поріг недовіри до місцевого російському населенню у Красильникова закладений назавжди. У картині світу членів цієї сім'ї вони назавжди залишаться «чужими» на тій землі, в тому суспільстві, в якому змушені жити. Мірою порядності виступає належність до регіону виходу, в даному випадку - до Казахстану. «Тому що там люди набагато порядочнее і відкритіше, навіть казахи», - пояснює Тетяна Василівна.

В даний час сім'я заклала фундамент під будівництво нового будинку, щоб поліпшити житлові умови, довести їх до того рівня, який був у них в Казахстані. Це спричинило новий сплеск невдоволення місцевого населення, сумнівів, скарг в різні інстанції, на що Красильникова відповідають, що знають, на що йшли, і готові відстояти і цю сутичку з «російським дрімучим менталітетом».

Цікавим є той факт, що мігранти з Казахстану не оформляють свої земляцькі зв'язку в громадські організації. Між переселенцями існують неформальні контакти, але далі спільних зустрічей та допомоги на побутовому рівні вони не поширюються. При відповіді на питання про те, що нагадує про колишній батьківщині - Казахстані, більшість відповідей було «тюбетейка». Це є певним відмітним символом і нагадуванням про минуле життя, про приналежність до іншого товариства. Зазвичай колишні казахстанці надягають її лише на свята в колі знайомих і сім'ї, готують улюблене блюдо - бешбармак. Носити тюбетейки в місті ніхто не наважується, кажуть, що місцеві можуть не зрозуміти.

В середині 1990-х років фахівцями з міграції та соціологами обговорювалося питання про те, що концентрація значної російської діаспори з Казахстану на території Алтайського краю може привести до формування земляцьких громад і протегування вихідців з Казахстану один одним. Це може створити напругу на ринку праці: переселенці будуть становити значну конкуренцію місцевому населенню. Як було показано, певні тертя дійсно існують, однак широкого розвитку неформальних мереж у переселенців не відбулося.

Росіяни в Казахстані проживали переважно в містах. Однак при переїзді 65 відсотків з них змогли влаштуватися тільки в сільській місцевості, тим самим значно знизивши свій соціальний статус і змінивши звичний міський уклад життя. Це сталося через обмежені статків переселенців, різниці цін на житло. Ось історія про життя на селі.

Адаптація по-селянськи

Це інтерв'ю проводилося в селі Вовчиха одного з районів Алтайського краю. Сім'я Окуневих переїхала з міста в Східному Казахстані в кінці 90-х років минулого століття. Першим в Вовчиха переїхав старший син глави сім'ї Наталії Миколаївни. Він поїхав слідом за своєю нареченою і став жити в її родині. Тут народився їх перша дитина.

Чи не бажаючи розлучатися зі старшим сином, Наталя Миколаївна продала житло в своєму місті і теж переїхала разом зі старою матір'ю і двома молодшими дітьми в Вовчиха, де їй вдалося купити непоганий (за мірками села) будинок. Хоча спочатку Наталя Миколаївна мріяла переїхати в Барнаул, щоб влаштуватися в місті і дати дітям вищу освіту. Але, на жаль, упустила той момент, коли вона за наявні у неї гроші могла купити міське житло.

У Вовчисі вся сім'я зібралася разом: з Наталією Миколаївною, її матір'ю і двома дітьми став жити і старший син з дружиною і дитиною. А незабаром в сім'ї сина народився ще один хлопчик. Так, в одному будинку з трьох кімнат розмістилися вісім чоловік.

Ця родина живе дуже дружно. Наталія Миколаївна відзначає, що після переїзду сусіди довго чекали, що новоспечені мешканці села влаштують який-небудь скандал, поб'ються, пересваряться, як прийнято в місцевому середовищі, в загальному, як-то заявлять про себе. Але такого, на загальний подив, не відбувалося. До того ж досвід проживання в місті залишив на приїжджих деякий «благородний лиск». Наталія Миколаївна наводить випадок з повсякденного робочого життя: «Я працюю в виїзних їдалень, годую робочих на полях, починаючи з посівного сезону і до збору врожаю. У зіткненнях з місцевими жителями на роботі спочатку виникали ситуації, коли на мене нападав потік нецензурної лайки. Довелося пояснювати їм, що можу спілкуватися тільки на класичному російською, і при можливості намагаюся закрити їм рот саме літературною російською мовою ».

Наталія Миколаївна каже, що співвітчизники з Казахстану складають в селі приблизно третю частину. Це і зрозуміло, село велика, раніше була районним центром, знаходиться поруч з кордоном. Однак ніяких земляцьких настроїв тут не спостерігається, колишні співвітчизники один одного не підтримують, кожен виживає сам по собі.

У сільській місцевості влаштуватися мігрантам буває набагато складніше через ментальних відмінностей, особливої ​​кмітливості та підприємницької активності. Всього за кілька років колишні казахстанці примудряються побудувати собі будинки, завести фермерські господарства і значно поліпшити власний добробут. Приклад успішних «чужаків» не дуже тішить п'є населення покинутій російської глибинки, що створює додаткові труднощі в адаптації приїжджих.

Дані соціологічного обстеження та інтерв'ю в сім'ях мігрантів свідчать, що при адаптації на новому місці випробовуються значні труднощі, які, перш за все, мають культурно-психологічний характер. Але молоде покоління вже легше пристосовується до нових реалій. Незважаючи на те, що більшість мігрантів значно знижують при переїзді свій матеріальний стан і соціальний статус, на їхню думку, з плином часу це можна виправити. А ось звикнути до психологічного та ментальному вигляду міст і сіл російського прикордоння не так просто. Навіть етнічним росіянам.